世界觀是人們對(duì)世界的根本觀點(diǎn)和總的看法，方法論是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的思想方法、工作方法和原則遵循的總稱。世界觀側(cè)重對(duì)“世界是什么”“世界從哪來”“世界與人是什么關(guān)系”的總的回答，方法論則側(cè)重對(duì)“怎么辦”“如何行”“何以更行”的總的解答，兩者相互聯(lián)系、統(tǒng)一于人的實(shí)踐。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義世界觀和方法論，是科學(xué)的世界觀和方法論，也是我們黨一以貫之的世界觀和方法論。列寧指出：“嚴(yán)格的無產(chǎn)階級(jí)世界觀只有一個(gè)，這就是馬克思主義”“只有馬克思主義的世界觀才正確地反映了革命無產(chǎn)階級(jí)的利益、觀點(diǎn)和文化”。馬克思主義深刻揭示了自然界、人類社會(huì)、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步指明了方向，“把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類，特別是給了工人階級(jí)”。馬克思主義的世界觀和方法論，“不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”，它在不同的時(shí)代具有不同的內(nèi)容和形式，也具有不同的內(nèi)涵和價(jià)值。作為當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想以深邃的哲學(xué)思維、宏大的歷史視野、高遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光、堅(jiān)定的價(jià)值立場、厚重的天下情懷，在當(dāng)代中國歷史前進(jìn)的邏輯中創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義世界觀和方法論，為我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了銳利武器。這一思想的世界觀和方法論以及貫穿其中的立場觀點(diǎn)方法，集中體現(xiàn)為“六個(gè)必須堅(jiān)持”。其中，“必須堅(jiān)持人民至上”深刻體現(xiàn)了“依靠誰和為了誰”的人民主體觀；“必須堅(jiān)持自信自立”深刻體現(xiàn)了“信什么和行什么”的歷史主動(dòng)性；“必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新”深刻體現(xiàn)了“破什么和立什么”的辯證否定觀；“必須堅(jiān)持問題導(dǎo)向”深刻體現(xiàn)了“想什么和干什么”的知行合一觀；“必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念”深刻體現(xiàn)了“怎么看和怎么辦”的普遍聯(lián)系觀；“必須堅(jiān)持胸懷天下”深刻體現(xiàn)了“大同世界”“天下為公”的世界歷史觀?！傲鶄€(gè)必須堅(jiān)持”構(gòu)成相互聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體，系統(tǒng)概括了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，對(duì)馬克思主義世界觀和方法論作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，是指引當(dāng)代中國推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的思想武器和方法論總則，標(biāo)志著黨的理論創(chuàng)新達(dá)到了一個(gè)新的歷史高度，成為開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界的標(biāo)志性成果，在馬克思主義發(fā)展史上具有里程碑意義。
一、“必須堅(jiān)持人民至上”創(chuàng)新了歷史唯物主義群眾觀：標(biāo)定了開創(chuàng)歷史偉業(yè)的人民立場
“馬克思的歷史唯物主義是科學(xué)思想中的最大成果”。歷史唯物主義深刻回答了歷史的主體、動(dòng)力、趨勢(shì)和規(guī)律等問題，馬克思主義世界觀和方法論體現(xiàn)在歷史唯物主義論域中認(rèn)為，“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”，強(qiáng)調(diào)“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)”，指出“人民群眾是我們黨的力量源泉和勝利之本”“人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性”，把人民作為歷史活動(dòng)的主體、動(dòng)力和目的，從而與唯心史觀劃清了界限。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想秉持歷史唯物主義的思想主旨，提出“必須堅(jiān)持人民至上”的嶄新群眾觀，創(chuàng)新發(fā)展了歷史唯物主義群眾觀的“主體論”“動(dòng)力論”“目的論”和“價(jià)值論”，深刻闡明了來自人民、為了人民、造福人民、讓人民滿意是黨的一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。
第一，提出“江山就是人民、人民就是江山”，創(chuàng)新發(fā)展了歷史唯物主義的“人民主體論”，深刻回答了“牢牢植根人民”是新時(shí)代黨治國理政的鮮亮底色。歷史唯物主義認(rèn)為，歷史活動(dòng)是人的活動(dòng)，人是歷史活動(dòng)的主體，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”，現(xiàn)實(shí)的人特別是人民群眾是創(chuàng)造歷史的真正英雄。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央運(yùn)用歷史唯物主義群眾觀，創(chuàng)造性提出“江山就是人民、人民就是江山”，書寫了人民至上的嶄新篇章。一是強(qiáng)調(diào)“中國共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民、力量在人民”。歷史是人民創(chuàng)造的，人民群眾是歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的主體力量，波瀾壯闊的中華民族發(fā)展史是中國人民書寫的，博大精深的中華文明是中國人民創(chuàng)造的，歷久彌新的中華民族精神是中國人民培育的，中華民族迎來從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍是中國人民奮斗出來的。二是提出“以人民為中心的發(fā)展思想”。人心向背關(guān)系黨的生死存亡，打江山、守江山，守的是人民的心。習(xí)近平總書記飽含深情地強(qiáng)調(diào)：“老百姓是天，老百姓是地。忘記了人民，脫離了人民，我們就會(huì)成為無源之水、無本之木，就會(huì)一事無成?！边@一語重心長的重要論述，彰顯了人民領(lǐng)袖為人民的真摯情懷，昭示著“我將無我，不負(fù)人民”的初心，展現(xiàn)了我們黨堅(jiān)持人民主體地位的價(jià)值追求。三是提出“必須自覺拜人民為師，向能者求教，向智者問策”。新時(shí)代以來，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)人民群眾有著無盡的智慧和力量，要始終堅(jiān)持一切為了人民、依靠人民，要真心拜人民為師，向人民求教，向人民問策；要充分尊重人民所表達(dá)的意愿、所創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)、所擁有的權(quán)利、所發(fā)揮的作用，把人民群眾中蘊(yùn)藏著的智慧和力量充分激發(fā)出來，在新的趕考路上創(chuàng)造出更多的新奇跡。
第二，提出“依靠人民創(chuàng)造新的歷史偉業(yè)”，創(chuàng)新發(fā)展了歷史唯物主義的“人民動(dòng)力論”，深刻回答了“緊緊依靠人民”是新時(shí)代黨治國理政的最大底氣。在西方思想史中，人們往往把創(chuàng)造歷史的力量定格在外在的精神或理性之上。黑格爾認(rèn)為，“歷史的絕對(duì)精神已經(jīng)在群眾身上有了自己的材料”，他把歷史看成精神的創(chuàng)造史。與此不同，馬克思主義最重視的是人民群眾的歷史主動(dòng)性。歷史唯物主義揭示了人民群眾是社會(huì)變革的核心力量，是社會(huì)革命的主力軍，是社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)者?！叭嗣瘢挥腥嗣?，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記風(fēng)雨兼程、躬身力行，深入群眾訪貧問苦，堅(jiān)持聽民聲、察民情、解民憂，以實(shí)際行動(dòng)詮釋了緊緊依靠人民是我們黨的最大底氣。一是強(qiáng)調(diào)“人民是我們黨執(zhí)政的最深厚基礎(chǔ)和最大底氣”。當(dāng)代中國的發(fā)展和進(jìn)步，最偉大的力量源于人民，緊緊依靠人民是中國發(fā)展進(jìn)步的制勝法寶?；赝麣v史，從石庫門到天安門，從興業(yè)路到復(fù)興路，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，都是依靠人民取得的，都是同人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心創(chuàng)造的結(jié)果。二是提出“依靠人民創(chuàng)造新的歷史偉業(yè)”。中國共產(chǎn)黨之所以能夠由弱變強(qiáng)，取得一個(gè)又一個(gè)偉大奇跡，正是因?yàn)橐揽苛巳嗣瘛Ｃ嫦蛭磥?，我們謀劃發(fā)展，最了解實(shí)際情況的，是人民群眾；我們推動(dòng)改革，最大的依靠力量，是人民群眾。所以，必須“緊緊依靠人民推動(dòng)改革”，“緊緊依靠人民治國理政、管理社會(huì)”，“緊緊依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”?！氨仨毦o緊依靠人民，匯聚蘊(yùn)藏在人民中的無窮智慧和力量，才能不斷創(chuàng)造新的歷史偉業(yè)”?！熬o緊依靠人民”是新時(shí)代黨治國理政的最大底氣，彰顯著“人民”在中國共產(chǎn)黨人心中的最高位置和最重分量，體現(xiàn)著我們黨“以百姓為中心”的價(jià)值追求。
第三，提出“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”，創(chuàng)新發(fā)展了歷史唯物主義的“人民目的論”，回答了“不斷造福人民”是新時(shí)代黨治國理政的根本目標(biāo)。唯物史觀認(rèn)為，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西?！比俗鳛椤邦惔嬖凇保哂腥怏w生活和精神生活。每個(gè)時(shí)代的政黨，都應(yīng)該為人的美好生活而奮斗。具體來說，“中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持執(zhí)政為民，人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)。”黨的十八大以來，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性提出“我們推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，歸根到底是為了不斷滿足人民群眾對(duì)美好生活的需要”。特別是在治國理政實(shí)踐中，我們黨把為民辦事、為民造福作為最重要的政績，把為老百姓辦了多少好事、實(shí)事作為檢驗(yàn)政績的最高標(biāo)準(zhǔn)，始終為人民利益和幸福而努力工作。一是強(qiáng)調(diào)“民之所憂，我必念之；民之所盼，我必行之”。治國有常，利民為本。始終同人民在一起，為人民利益而奮斗，是中國共產(chǎn)黨一以貫之的價(jià)值追求?！安粩嘣旄Ｈ嗣瘛笔切聲r(shí)代中國共產(chǎn)黨治國理政的目標(biāo)和歸宿，也是中國共產(chǎn)黨人初心和使命的深刻昭示。二是強(qiáng)調(diào)“與群眾有福同享、有難同當(dāng)，有鹽同咸、無鹽同淡”。我們黨干革命、搞建設(shè)、抓改革，都是為人民謀利益，讓人民過上好日子。進(jìn)入新時(shí)代，人民對(duì)美好生活的向往更加強(qiáng)烈，但我們黨始終保持著共產(chǎn)黨人的奮斗精神，保持對(duì)人民的赤子之心，始終把人民利益擺在至高無上的地位，努力為人民創(chuàng)造更美好、更幸福的生活。正如習(xí)近平總書記所言：“世界上最大的幸福莫過于為人民幸福而奮斗”。
第四，提出“時(shí)代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人”，創(chuàng)新發(fā)展了歷史唯物主義的“人民價(jià)值論”，深刻回答了“讓人民滿意”是新時(shí)代黨治國理政的根本標(biāo)準(zhǔn)。唯物史觀“不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)”。唯物史觀確立了人的實(shí)踐活動(dòng)的優(yōu)先性，賦予了人的實(shí)踐檢驗(yàn)客觀對(duì)象的真理性標(biāo)準(zhǔn)?！叭绻褜?shí)踐標(biāo)準(zhǔn)作為認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，那么我們就必然得出唯物主義”。具體來說，人民群眾的實(shí)踐是思想理論之活水源頭，也是評(píng)判歷史活動(dòng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記突出強(qiáng)調(diào)要把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)新發(fā)展了歷史唯物主義的“人民價(jià)值論”。一是提出“人民是決定我們前途命運(yùn)的根本力量”。政之所興在順民心，政之所廢在逆民心。把人民作為閱卷人歸根到底在于相信人民、依靠人民、服務(wù)人民，在于問計(jì)于民、問政于民，必須保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，始終堅(jiān)信“‘得眾則得國，失眾則失國’”。二是提出“讓群眾滿意是我們黨做好一切工作的價(jià)值取向和根本標(biāo)準(zhǔn)，群眾意見是一把最好的尺子”。新時(shí)代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在領(lǐng)導(dǎo)中國號(hào)巨輪前行的過程中，標(biāo)定了人民價(jià)值的新定位，強(qiáng)調(diào)評(píng)判中國改革發(fā)展得失成敗的根本標(biāo)準(zhǔn)是人民群眾，強(qiáng)調(diào)“為了人民而改革，改革才有意義；依靠人民而改革，改革才有動(dòng)力。”“為了人民而發(fā)展，發(fā)展才有意義；依靠人民而發(fā)展，發(fā)展才有動(dòng)力?！比沁\(yùn)用黨的群眾路線，號(hào)召深入開展調(diào)查研究，強(qiáng)調(diào)把群眾創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)并上升為治國理政的戰(zhàn)略策略。習(xí)近平總書記提出“群眾路線是我們黨的生命線和根本工作路線”，調(diào)查研究是我們黨的傳家寶，也是踐行群眾路線的實(shí)踐要求。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視開展調(diào)查研究工作，強(qiáng)調(diào)要在全黨大興調(diào)查研究之風(fēng)，規(guī)避脫離群眾；要求黨員干部崇尚實(shí)干作風(fēng)，力戒空談；倡導(dǎo)黨員干部向人民學(xué)習(xí)，要“放下架子”“撲下身子”，通過“接地氣”，最終“通下情”，通過“身入”，最終達(dá)到“心至”。新時(shí)代以來，中國共產(chǎn)黨把群眾路線貫徹到治國理政全部活動(dòng)之中，緊緊依靠人民交出了一份又一份載入史冊(cè)的答卷，生動(dòng)詮釋了“時(shí)代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人”。
二、“必須堅(jiān)持自信自立”創(chuàng)新了辯證唯物主義物質(zhì)觀：確立了獨(dú)立自主的歷史主動(dòng)精神
人生存于物質(zhì)世界，總會(huì)形成對(duì)客觀世界的主體性認(rèn)識(shí)。從本源的意義上講，“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性”，這要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，同時(shí)重視精神的力量。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央運(yùn)用辯證唯物主義物質(zhì)觀，高度重視意識(shí)的作用、精神的力量，創(chuàng)造性提出“堅(jiān)持自信自立”，以歷史主動(dòng)精神推動(dòng)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新和其他體制機(jī)制創(chuàng)新，謀劃具體工作，使中國特色社會(huì)主義道路越走越寬廣。
第一，運(yùn)用世界統(tǒng)一于物質(zhì)、物質(zhì)決定意識(shí)的原理，明確當(dāng)代中國新的歷史方位，堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)認(rèn)識(shí)當(dāng)下、規(guī)劃未來、制定政策、推進(jìn)事業(yè)。物質(zhì)統(tǒng)一性原理蘊(yùn)含的最重要方法論就是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。遵循世界統(tǒng)一于物質(zhì)、物質(zhì)決定意識(shí)的原理，“最重要的就是堅(jiān)持一切從客觀實(shí)際出發(fā)，而不是從主觀愿望出發(fā)”。毛澤東認(rèn)為，“一切事情是要人做的，……做就必須先有人根據(jù)客觀事實(shí)，引出思想、道理、意見，提出計(jì)劃、方針、政策、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，方能做得好?！弊⒅厥聦?shí)，堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記圍繞物質(zhì)統(tǒng)一性原理，以獨(dú)立自主的精神開拓前進(jìn)的道路，以自信自立的精神品格推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，進(jìn)一步豐富了辯證唯物主義世界觀和方法論。一是從當(dāng)代中國客觀實(shí)際出發(fā)研判“歷史方位”，創(chuàng)造性地對(duì)我國社會(huì)主要矛盾作出新概括。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是辯證唯物主義最基本、最核心的觀點(diǎn)。遵循這一原理，堅(jiān)持“實(shí)事求是，就要深入實(shí)際了解事物的本來面貌?！趯?shí)踐中按照客觀規(guī)律辦事?！毙聲r(shí)代以來，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性運(yùn)用這一原理，明確了當(dāng)代中國新的歷史方位，作出“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”這個(gè)重大政治論斷，提出“社會(huì)主義初級(jí)階段不是一個(gè)靜態(tài)、一成不變、停滯不前的階段”，而“是一個(gè)階梯式遞進(jìn)、不斷發(fā)展進(jìn)步、日益接近質(zhì)的飛躍的量的積累和發(fā)展變化的過程”。這些重要論述標(biāo)定了我們認(rèn)識(shí)當(dāng)下、規(guī)劃未來、制定政策、推進(jìn)事業(yè)的客觀基點(diǎn)。二是從客觀實(shí)際出發(fā)研判“世界大局”，創(chuàng)造性提出“兩個(gè)大局”重要論斷。堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，既要看到社會(huì)主義初級(jí)階段基本國情沒有變，也要準(zhǔn)確把握國際國內(nèi)環(huán)境新變化。新時(shí)代以來，習(xí)近平總書記堅(jiān)持從變化了的客觀實(shí)際出發(fā)，作出“中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局”的重要論斷，為全面謀劃和推進(jìn)內(nèi)政外交工作提供了“時(shí)代坐標(biāo)”。三是辯證分析我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段性特征，創(chuàng)造性提出“三個(gè)新”重要論斷。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理要求使主觀世界更好符合客觀實(shí)際，按照實(shí)際決定工作方針。圍繞這一點(diǎn)，黨中央立足新發(fā)展階段，提出新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局，使主觀認(rèn)識(shí)更好地契合了客觀實(shí)際。
第二，運(yùn)用精神變物質(zhì)、物質(zhì)變精神的辯證法，系統(tǒng)概括了以偉大建黨精神為源頭的中國共產(chǎn)黨人精神譜系，堅(jiān)持弘揚(yáng)歷史主動(dòng)精神凝聚團(tuán)結(jié)奮斗的精神力量。馬克思恩格斯指出，人的意識(shí)“并非一開始就是‘純粹的’意識(shí)?！瘛瘡囊婚_始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’”。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理不僅強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定意識(shí)，而且還強(qiáng)調(diào)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)的反作用。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記特別重視對(duì)共產(chǎn)黨人精神譜系的弘揚(yáng)和建構(gòu)，提出“弘揚(yáng)以偉大建黨精神為源頭的中國共產(chǎn)黨人精神譜系”，強(qiáng)調(diào)在新征程上不斷增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神力量，始終掌握新征程上黨和國家事業(yè)發(fā)展的歷史主動(dòng)。一是高度重視意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用，提出“革命理想高于天”的重要論斷。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，這種反作用就是精神的能動(dòng)性，就是信仰信念的力量。黨的十八大以來，我們黨強(qiáng)調(diào)理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰、對(duì)中國特色社會(huì)主義的堅(jiān)定信念，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，這就是意識(shí)對(duì)物質(zhì)反作用的創(chuàng)新性發(fā)展。二是高度重視物質(zhì)與精神的辯證法，強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)定歷史自信，增強(qiáng)歷史主動(dòng)”。習(xí)近平總書記提出的“歷史主動(dòng)精神”深刻體現(xiàn)了“精神變物質(zhì)、物質(zhì)變精神的辯證法”，集中反映了中國共產(chǎn)黨人把握歷史發(fā)展規(guī)律和發(fā)展大勢(shì)，自覺擔(dān)負(fù)歷史使命，以獨(dú)立自主的探索精神、自信自強(qiáng)的姿態(tài)把黨的事業(yè)不斷推向前進(jìn)的精神品質(zhì)。
第三，運(yùn)用主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系原理，激發(fā)全民族創(chuàng)新創(chuàng)造活力，強(qiáng)調(diào)把中國發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中。辯證唯物主義認(rèn)為，正確認(rèn)識(shí)和把握物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系，還需要處理好主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系?！叭耸怯兴枷氲拇嬖谖铩?，人立身于世界，具有自己的主觀能動(dòng)性。自信和自立就是人基于對(duì)客觀真理的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際的準(zhǔn)確研判而形成的發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同、信仰和行為。馬克思指出：“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性”。人的自信和自立是基于對(duì)客觀真理的科學(xué)性的理性認(rèn)同和信仰，這種自信需要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，以獨(dú)立自主的精神能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。黨的二十大報(bào)告指出：“堅(jiān)持自信自立”是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論的重要組成部分。這一世界觀和方法論充分發(fā)展了辯證唯物主義基本原理，充分體現(xiàn)了馬克思主義具體問題具體分析的活的靈魂。這一世界觀和方法論充分說明，信心就是力量，自信方能自強(qiáng)。自信自立是中國共產(chǎn)黨人的重要精神氣質(zhì)。堅(jiān)持自信自立，突出強(qiáng)調(diào)和體現(xiàn)的就是要把尊重客觀規(guī)律和激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力貫通起來，在中國特色社會(huì)主義建設(shè)中，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，堅(jiān)持走自立自強(qiáng)之路。習(xí)近平總書記指出：“走自己的路，是黨的全部理論和實(shí)踐立足點(diǎn)，更是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論?！痹诋?dāng)代中國，堅(jiān)持自信自立，就是堅(jiān)持走自己的路，堅(jiān)持中國的問題必須從中國基本國情出發(fā)，由中國人自己來解答，既不能刻舟求劍、封閉僵化、一勞永逸，也不能照抄照搬、趨同依附、食洋不化，而是要堅(jiān)持獨(dú)立自主，把中國發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中。
三、“必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新”發(fā)展了馬克思主義的實(shí)踐觀：明確了以“兩個(gè)結(jié)合”推動(dòng)理論創(chuàng)新
人類生產(chǎn)生活（活動(dòng)形態(tài)）歸結(jié)起來無非就是認(rèn)識(shí)世界（認(rèn)識(shí)活動(dòng)）和改造世界（實(shí)踐活動(dòng)），這兩種活動(dòng)，歸根到底是在“實(shí)踐”與“認(rèn)識(shí)”的交互中完成的，也是在“守正”與“創(chuàng)新”的辯證統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)躍升的。列寧指出：“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)?！瘪R克思主義實(shí)踐觀和認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐是“主觀見之于客觀的東西”，人總是在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和把握對(duì)象世界，也總是在實(shí)踐中完成對(duì)主體和客體的改造，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉和動(dòng)力。新時(shí)代以來，習(xí)近平總書記運(yùn)用馬克思主義實(shí)踐觀，創(chuàng)造性提出“必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新”，在實(shí)踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新的互動(dòng)中不斷回答重大課題，創(chuàng)新發(fā)展了當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義。
第一，運(yùn)用實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理，創(chuàng)造性提出“兩個(gè)結(jié)合”，開創(chuàng)了馬克思主義中國化時(shí)代化新境界。實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的源泉和動(dòng)力，也是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)推動(dòng)正確的實(shí)踐，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)導(dǎo)致錯(cuò)誤的實(shí)踐。早在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東就從我國革命的具體實(shí)踐出發(fā)，充分認(rèn)識(shí)“箭”和“靶”的關(guān)系、“的”與“矢”的關(guān)系，形象地提出“有的放矢”的比喻，即“馬克思列寧主義理論和中國革命實(shí)際，怎樣互相聯(lián)系呢？拿一句通俗的話來講，就是‘有的放矢’?！泵珴蓶|充分認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新發(fā)展馬克思列寧主義，最重要的是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上把“馬克思列寧主義”與“中國革命”結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)“馬克思主義在中國具體化”。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央運(yùn)用認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系原理，原創(chuàng)性提出“兩個(gè)結(jié)合”，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，為新時(shí)代新征程繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化指明了前進(jìn)方向。一是強(qiáng)調(diào)以“兩個(gè)結(jié)合”鞏固“魂脈”和“根脈”。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義中國化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。堅(jiān)守好這個(gè)魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提，……理論創(chuàng)新必須講新話，但不能丟了老祖宗，數(shù)典忘祖就等于割斷了魂脈和根脈，最終會(huì)犯失去魂脈和根脈的顛覆性錯(cuò)誤?！眻?jiān)守好這個(gè)“魂”和“根”，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，也是堅(jiān)持守正創(chuàng)新的前提。我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)“魂脈”，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)“根脈”。二是突出強(qiáng)調(diào)“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放”。“第二個(gè)結(jié)合”深刻體現(xiàn)了馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在高度的契合性?！暗诙€(gè)結(jié)合”讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義發(fā)展提供“源頭活水”，讓中國人民堅(jiān)定文化自信，擁有獨(dú)特的精神世界，讓中華民族以昂揚(yáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林。三是“兩個(gè)結(jié)合”拓展了馬克思主義中國化時(shí)代化的根本途徑，為人類文明發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)?！皟蓚€(gè)結(jié)合”深刻體現(xiàn)馬克思主義世界觀、歷史觀、文明觀、階級(jí)觀、辯證法等思想資源，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)智慧、家國情懷和有益訓(xùn)示，二者的“結(jié)合”造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的“新的文化生命體”，讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，使中國化時(shí)代化的馬克思主義深深扎根于中華歷史文化土壤和群眾基礎(chǔ)之中，為人類文明作出了重要貢獻(xiàn)。
第二，運(yùn)用真理與價(jià)值的辯證關(guān)系原理，提出“堅(jiān)守正道、追求真理”重要論斷，深刻回答了堅(jiān)持馬克思主義與發(fā)展馬克思主義的辯證關(guān)系。列寧指出：“當(dāng)一個(gè)唯物主義者，就要承認(rèn)感官給我們揭示的客觀真理?！比藗冋J(rèn)識(shí)世界和改造世界，不僅是為了把握規(guī)律和掌握真理，更是為了追求意義、創(chuàng)造價(jià)值。新時(shí)代以來，習(xí)近平總書記運(yùn)用真理與價(jià)值的辯證關(guān)系原理，創(chuàng)造性提出“堅(jiān)守正道、追求真理”，為推進(jìn)黨和人民事業(yè)提供了科學(xué)的立場觀點(diǎn)方法。一是提出“推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化是一個(gè)追求真理、揭示真理、篤行真理的過程”，因此要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué)，以真理的精神追求真理。馬克思主義中國化時(shí)代化的過程，就是守正創(chuàng)新的過程。這就需要我們堅(jiān)守正道、修正錯(cuò)誤、追求真理，立足我國國情，放眼觀察世界，不妄自菲薄，不人云亦云。推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化是前無古人的偉大事業(yè)，守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯(cuò)誤，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代。二是提出“三個(gè)不動(dòng)搖”，強(qiáng)調(diào)高度重視理論的作用，增強(qiáng)理論自信和戰(zhàn)略定力。習(xí)近平總書記指出：“守正，守的是馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，守的是‘兩個(gè)結(jié)合’的根本要求，守的是中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性。創(chuàng)新，創(chuàng)的是新思路、新話語、新機(jī)制、新形式，要在馬克思主義指導(dǎo)下真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接。”質(zhì)言之，守正創(chuàng)新相輔相成，深刻揭示了“變”與“不變”、繼承與發(fā)展、原則性與創(chuàng)造性的辯證統(tǒng)一。堅(jiān)持守正創(chuàng)新，就是要堅(jiān)持馬克思主義基本原理不動(dòng)搖，堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)不動(dòng)搖，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義不動(dòng)搖，始終站在歷史正確的一邊，始終沿著正確的道路前進(jìn)。
第三，堅(jiān)持認(rèn)識(shí)世界與改造世界的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)“以新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐”，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)。守正創(chuàng)新是馬克思主義認(rèn)識(shí)論內(nèi)蘊(yùn)的重要方法論，也是無產(chǎn)階級(jí)政黨推動(dòng)理論創(chuàng)新的重要原則。新時(shí)代以來，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)“以新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐”，遵循守正與創(chuàng)新的辯證法，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)。一是堅(jiān)守馬克思主義基本原理之“正”，開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界。新時(shí)代以來，我們黨堅(jiān)守馬克思主義基本原理之“正”，強(qiáng)調(diào)“馬克思主義就是我們黨和人民事業(yè)不斷發(fā)展的參天大樹之根本，就是我們黨和人民不斷奮進(jìn)的萬里長河之泉源?！奔葲]有丟掉“老祖宗”，又創(chuàng)造性地“講新話”，以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣，賡續(xù)歷史文脈、譜寫了馬克思主義的當(dāng)代華章。二是堅(jiān)守?zé)o產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)之“正”，開創(chuàng)百年大黨自我革命的新境界。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持守正創(chuàng)新，從制定和落實(shí)中央八項(xiàng)規(guī)定開局破題，深入推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，提出和落實(shí)新時(shí)代黨的建設(shè)總要求，在實(shí)踐中找到了“自我革命”這一跳出歷史周期率的第二個(gè)答案，開辟了百年大黨自身建設(shè)的新局面，使“黨在革命性鍛造中更加堅(jiān)強(qiáng)”。三是堅(jiān)守科學(xué)社會(huì)主義之“正”，開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義發(fā)展的新局面。新時(shí)代以來，我們黨創(chuàng)造性地把科學(xué)社會(huì)主義置于中國具體實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)“科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義”，提出了中國式現(xiàn)代化理論和中國特色社會(huì)主義的歷史方位、領(lǐng)導(dǎo)核心、目標(biāo)任務(wù)、發(fā)展理念、發(fā)展階段、戰(zhàn)略安排、發(fā)展條件、發(fā)展動(dòng)力、國家理論、制度建設(shè)、文化自信、大國外交、歷史主動(dòng)等重大論斷，書寫了科學(xué)社會(huì)主義的中國版本，對(duì)科學(xué)社會(huì)主義作出了重大貢獻(xiàn)。
四、“必須堅(jiān)持問題導(dǎo)向”創(chuàng)新了唯物辯證法的矛盾觀：明確了“四個(gè)之問”的時(shí)代之解
列寧指出：“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)……是辯證法的實(shí)質(zhì)?！睂?duì)立統(tǒng)一或矛盾構(gòu)成事物發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。沒有矛盾就沒有發(fā)展和進(jìn)步，矛盾在現(xiàn)實(shí)中的體現(xiàn)即“問題”。“堅(jiān)持問題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)”，因?yàn)椤皢栴}是時(shí)代的格言”，“問題是事物矛盾的表現(xiàn)形式”，解答問題就是化解矛盾。在唯物辯證法中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為人們提供了分析問題和解答問題的根本方法，即矛盾分析法。這一方法是引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)和化解問題、打開工作局面的“突破口”。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央運(yùn)用唯物辯證法的矛盾觀，創(chuàng)造性提出“必須堅(jiān)持問題導(dǎo)向”，致力于回答中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問，提出了“四個(gè)之問”的新時(shí)代之解，深刻回答了“想什么”和“干什么”的重大問題。
第一，運(yùn)用矛盾的普遍性、特殊性原理，提出以強(qiáng)烈的問題意識(shí)積極面對(duì)和化解前進(jìn)中遇到的矛盾，攻克了許多長期沒有解決的難題。馬克思指出：“兩個(gè)相互矛盾方面的共存、斗爭以及融合成一個(gè)新范疇，就是辯證運(yùn)動(dòng)?！泵軣o處不在，矛盾無時(shí)不有。這要求我們始終保持強(qiáng)烈的問題意識(shí)，善于承認(rèn)矛盾、分析矛盾、揭露矛盾。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把解決實(shí)際問題作為打開工作局面的突破口，攻克了許多長期沒有解決的難題，辦成了許多事關(guān)長遠(yuǎn)的大事要事，推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，書寫了唯物辯證法的新篇章。一是創(chuàng)造性提出增強(qiáng)問題意識(shí)，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，突出工作重點(diǎn)，科學(xué)回答重大時(shí)代課題。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“增強(qiáng)問題意識(shí)、堅(jiān)持問題導(dǎo)向，就是承認(rèn)矛盾的普遍性、客觀性，就是要善于把認(rèn)識(shí)和化解矛盾作為打開工作局面的突破口?！痹鰪?qiáng)問題意識(shí)，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，就是要發(fā)現(xiàn)問題、篩選問題、研究問題、解決問題，以“問題”為牽引解答發(fā)展關(guān)鍵期的矛盾和改革攻堅(jiān)期的矛盾。這些矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，既有過去長期積累而成的矛盾，也有隨著形勢(shì)變化出現(xiàn)的新矛盾；既有精準(zhǔn)脫貧中的矛盾，也有污染防治中的矛盾；既有人民群眾生產(chǎn)生活中的問題，也有老百姓最急最憂最怨的問題和最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題，等等。二是提出敢于動(dòng)真碰硬，著力推動(dòng)解決我國發(fā)展面臨的一系列突出矛盾和問題。問題是創(chuàng)新的起點(diǎn)和動(dòng)力源。堅(jiān)持問題導(dǎo)向，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要方法，是辯證唯物主義矛盾觀點(diǎn)和矛盾分析方法的時(shí)代表達(dá)和時(shí)代升華。增強(qiáng)問題意識(shí)、堅(jiān)持問題導(dǎo)向，就是要致力于解決實(shí)踐中遇到的“新問題”、改革發(fā)展穩(wěn)定中遇到的“深層次問題”、人民群眾面臨的“急難愁盼問題”和“最急最憂最怨的問題”、國際變局中的“重大問題”、黨的建設(shè)面臨的“突出問題”等，不斷提出解決這些問題和矛盾的新理念新思路新辦法。同時(shí)，“要有強(qiáng)烈的問題意識(shí)，以重大問題為導(dǎo)向，抓住關(guān)鍵問題進(jìn)一步研究思考，著力推動(dòng)解決我國發(fā)展面臨的一系列突出矛盾和問題”。
第二，運(yùn)用矛盾的不平衡性原理，創(chuàng)造性提出以“扭住關(guān)鍵”“突出重點(diǎn)”“分清主流”等解決矛盾的新思路新方法。毛澤東指出：“無論什么矛盾，矛盾的諸方面，其發(fā)展是不平衡的。”矛盾具有不平衡性，即在復(fù)雜事物中，矛盾具有主次之分，在單個(gè)矛盾體中，矛盾又具有主要方面和次要方面的區(qū)別，這要求我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。習(xí)近平總書記指出：“積極面對(duì)矛盾、解決矛盾，還要注意把握好主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系?！秉h的十八大以來，我們黨全面分析我國面臨的復(fù)雜形勢(shì)和繁重任務(wù)，作出我國社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的科學(xué)判斷，創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義矛盾分析方法。一是創(chuàng)造性提出扭住關(guān)鍵和優(yōu)先解決主要矛盾、矛盾主要方面的工作思路。比如，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)體制改革仍然是全面深化改革的重點(diǎn)”，強(qiáng)調(diào)“發(fā)展仍是解決我國所有問題的關(guān)鍵”，提出“法治政府建設(shè)是全面依法治國的重點(diǎn)任務(wù)和主體工程”，確立“全面深化改革的戰(zhàn)略重點(diǎn)、優(yōu)先順序、主攻方向、工作機(jī)制、推進(jìn)方式”，提出“哪個(gè)領(lǐng)域哪個(gè)環(huán)節(jié)問題突出，哪個(gè)領(lǐng)域哪個(gè)環(huán)節(jié)就是改革的重點(diǎn)”，等等。二是創(chuàng)造性提出“統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局，統(tǒng)籌推進(jìn)‘五位一體’總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)‘四個(gè)全面’戰(zhàn)略布局”的工作方法，指出“進(jìn)一步全面深化改革的原則”，即“堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持以人民為中心、堅(jiān)持守正創(chuàng)新、堅(jiān)持以制度建設(shè)為主線、堅(jiān)持全面依法治國、堅(jiān)持系統(tǒng)觀念”，強(qiáng)調(diào)“總體設(shè)計(jì)、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、整體推進(jìn)”，指出既要注重總體謀劃，又要注重牽住“牛鼻子”。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記運(yùn)用矛盾的不平衡性原理，提出統(tǒng)籌兼顧、綜合平衡，突出重點(diǎn)、帶動(dòng)全局的工作方法；強(qiáng)調(diào)抓重點(diǎn)、解難點(diǎn)、把握著力點(diǎn)的工作思路；強(qiáng)調(diào)既要瞄準(zhǔn)頂層設(shè)計(jì)，又要抓好重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)的改革；提出既要以目標(biāo)為“著眼點(diǎn)”，又要以過程為“著力點(diǎn)”。這些重大論斷，既講兩點(diǎn)論，又要講重點(diǎn)論，深刻體現(xiàn)了堅(jiān)持問題導(dǎo)向的重要方法論。
第三，運(yùn)用共性與個(gè)性相統(tǒng)一的原理，創(chuàng)造性提出以創(chuàng)新思維破解深層次問題和化解矛盾的工作思路和方法。“矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系”矛盾的共性和個(gè)性相統(tǒng)一的原理，要求我們?cè)趯?shí)踐中堅(jiān)持創(chuàng)新思維，既堅(jiān)持從“認(rèn)識(shí)個(gè)別”上升到“認(rèn)識(shí)一般”，也堅(jiān)持從“認(rèn)識(shí)一般”回到“認(rèn)識(shí)個(gè)別”，在求新求變中創(chuàng)造性解答問題。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，解答問題、破解矛盾，必須樹立創(chuàng)新思維，提高突破常規(guī)思維的能力。一是強(qiáng)調(diào)不斷增強(qiáng)辯證思維能力，提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問題的本領(lǐng)。當(dāng)前，我國社會(huì)各種利益關(guān)系十分復(fù)雜，這要求我們運(yùn)用共性與個(gè)性相統(tǒng)一的原理，善于處理局部和全局、當(dāng)前和長遠(yuǎn)、重點(diǎn)和非重點(diǎn)的關(guān)系，在權(quán)衡利弊中趨利避害、作出最為有利的戰(zhàn)略抉擇。二是強(qiáng)調(diào)解決深層次矛盾和問題的根本出路在于創(chuàng)新。這需要在工作中不墨守成規(guī)，敢于破除迷信，善于因地制宜，不斷知難而進(jìn)?！爸挥信υ诟锕识π隆⑹卣鲂轮袑?shí)現(xiàn)自身跨越，才能不斷給黨和人民事業(yè)注入生機(jī)活力”。三是強(qiáng)調(diào)在深入調(diào)查研究中增強(qiáng)解決問題的過硬本領(lǐng)。習(xí)近平總書記指出：“調(diào)查研究是謀事之基、成事之道。沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)，更沒有決策權(quán)?！闭{(diào)查研究必須堅(jiān)持問題導(dǎo)向，運(yùn)用共性與個(gè)性相統(tǒng)一的原理，不能“刻舟求劍”“閉門造車”，而要善于“解剖麻雀”“望聞問切”，弄清問題的實(shí)質(zhì)，找到問題的癥結(jié)，做到因勢(shì)利導(dǎo)、因時(shí)因地制宜。
五、“必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念”創(chuàng)新了唯物辯證法的聯(lián)系觀：明確了以系統(tǒng)思維謀劃各項(xiàng)事業(yè)
人類世界和人的思維世界是一個(gè)相互聯(lián)系和發(fā)展的辯證圖景，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的整體，“是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面?！秉h的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央運(yùn)用唯物辯證法，特別是運(yùn)用事物普遍聯(lián)系的原理，創(chuàng)造性提出了“系統(tǒng)觀念”“系統(tǒng)思維”等思維方法和工作方法，對(duì)唯物辯證法作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。
第一，運(yùn)用事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，提出堅(jiān)持系統(tǒng)觀念、運(yùn)用系統(tǒng)思維系統(tǒng)謀劃和統(tǒng)籌推進(jìn)黨和國家各項(xiàng)事業(yè)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記審時(shí)度勢(shì)，不斷根據(jù)實(shí)踐新發(fā)展作出新布局，提出新方略，指出“系統(tǒng)觀念是具有基礎(chǔ)性的思想和工作方法”，全面協(xié)調(diào)推進(jìn)各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)取得歷史性成就。一是把改革發(fā)展放在普遍聯(lián)系的系統(tǒng)中考察，突出改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性。我國是一個(gè)發(fā)展中大國，仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，正在經(jīng)歷廣泛而深刻的社會(huì)變革，推進(jìn)改革發(fā)展、調(diào)整利益關(guān)系往往牽一發(fā)而動(dòng)全身。只有堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，用普遍聯(lián)系的、全面系統(tǒng)的、發(fā)展變化的觀點(diǎn)觀察事物，才能把握事物發(fā)展規(guī)律，順利推進(jìn)事業(yè)發(fā)展。二是著眼于“兩個(gè)大局”，強(qiáng)調(diào)從整體出發(fā)，樹立“一盤棋”思想，形成發(fā)展的整體合力。黨的十八大以來，我們黨把經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展看作一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體工程，在推動(dòng)發(fā)展中著眼大局、統(tǒng)籌全局，更加自覺、更加主動(dòng)地堅(jiān)持和運(yùn)用系統(tǒng)觀念，突出經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性，使改革發(fā)展各項(xiàng)舉措相互配合、相互促進(jìn)、相得益彰。三是依照新發(fā)展理念的整體性和關(guān)聯(lián)性進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)計(jì)，做到相互促進(jìn)、齊頭并進(jìn)。新時(shí)代新征程上，黨中央強(qiáng)調(diào)要“逐步形成以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局”，這是堅(jiān)持系統(tǒng)觀念、運(yùn)用系統(tǒng)思維的光輝典范。此外，黨中央從現(xiàn)實(shí)細(xì)微處洞察事物發(fā)展變化，準(zhǔn)確把握前進(jìn)道路上的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，以系統(tǒng)觀念和科學(xué)的戰(zhàn)略預(yù)見未來、引領(lǐng)未來，從歷史長周期中全面系統(tǒng)設(shè)計(jì)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略安排。
第二，運(yùn)用唯物辯證法的基本范疇，創(chuàng)造性提出用普遍聯(lián)系的、全面系統(tǒng)的、發(fā)展變化的觀點(diǎn)觀察事物。唯物辯證法的基本范疇揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)，蘊(yùn)含著重要的方法論啟示。黨的十八大以來，黨中央運(yùn)用這些基本范疇，汲取唯物辯證法的哲學(xué)智慧，創(chuàng)造性提出了以辯證思維、戰(zhàn)略思維駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問題的論斷，豐富發(fā)展了唯物辯證法的方法論原則。一是豐富發(fā)展了唯物辯證法的“五大基本范疇”。馬克思恩格斯提出唯物辯證法蘊(yùn)含五大基本范疇，這是事物發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“要善于通過歷史看現(xiàn)實(shí)、透過現(xiàn)象看本質(zhì)，把握好全局和局部、當(dāng)前和長遠(yuǎn)、宏觀和微觀、主要矛盾和次要矛盾、特殊和一般的關(guān)系”，在實(shí)際工作中把握現(xiàn)象和本質(zhì)、形式和內(nèi)容、原因和結(jié)果、偶然和必然、可能和現(xiàn)實(shí)、內(nèi)因和外因、共性和個(gè)性的關(guān)系，擴(kuò)充了唯物辯證法基本范疇的基本內(nèi)涵。二是豐富發(fā)展了唯物辯證法的基本思維方法。唯物辯證法蘊(yùn)含著聯(lián)系觀、發(fā)展觀、辯證否定觀以及矛盾分析法等方法論原則。新時(shí)代以來，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性提出“戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維能力”等重要的方法論，為前瞻性思考、全局性謀劃、整體性推進(jìn)黨和國家各項(xiàng)事業(yè)提供了思想方法和原則遵循。
第三，運(yùn)用系統(tǒng)優(yōu)化的思維方法，創(chuàng)造性提出推進(jìn)中國式現(xiàn)代化是一個(gè)“系統(tǒng)工程”。系統(tǒng)優(yōu)化的方法，即把握好事物的結(jié)構(gòu)與層次、內(nèi)部與外部、方式與次序、當(dāng)前與長遠(yuǎn)等關(guān)系，從整體上把握諸要素，獲得“最優(yōu)解”。習(xí)近平總書記創(chuàng)新發(fā)展了這一方法論，提出“必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念”，指出“只有用普遍聯(lián)系的、全面系統(tǒng)的、發(fā)展變化的觀點(diǎn)觀察事物，才能把握事物發(fā)展規(guī)律”，強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，處理好經(jīng)濟(jì)和社會(huì)、政府和市場、效率和公平、活力和秩序、發(fā)展和安全等重大關(guān)系，增強(qiáng)改革系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性”，指出“以全局觀念和系統(tǒng)思維謀劃推進(jìn)改革”，強(qiáng)調(diào)“為前瞻性思考、全局性謀劃、整體性推進(jìn)黨和國家各項(xiàng)事業(yè)提供科學(xué)思想方法”，指出“推進(jìn)中國式現(xiàn)代化是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要統(tǒng)籌兼顧、系統(tǒng)謀劃、整體推進(jìn)”，強(qiáng)調(diào)正確處理好頂層設(shè)計(jì)與實(shí)踐探索、戰(zhàn)略與策略、守正與創(chuàng)新、效率與公平、活力與秩序、自立自強(qiáng)與對(duì)外開放等一系列重大關(guān)系，指出“以經(jīng)濟(jì)體制改革為牽引，以促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，更加注重系統(tǒng)集成，更加注重突出重點(diǎn)，更加注重改革實(shí)效?！边@些重要論述是對(duì)系統(tǒng)優(yōu)化的重大創(chuàng)新，貫穿了科學(xué)的思想方法和工作方法，閃耀著辯證唯物主義和歷史唯物主義的光輝。
六、“必須堅(jiān)持胸懷天下”創(chuàng)新了馬克思的世界歷史觀：明確了為世界謀大同的中國方案
馬克思恩格斯認(rèn)為，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和交往的擴(kuò)展，人類將打破地域性的共同體的限制，“歷史也就越是成為世界歷史”。人類走向世界歷史是各個(gè)民族、各個(gè)國家通過普遍化的交往形式，打破原有的孤立隔絕的狀態(tài)，融入世界性市場，最終走向相互依存、命運(yùn)與共的共同體。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性提出“堅(jiān)持胸懷天下”，為解決人類面臨的共同問題作出了中國貢獻(xiàn)，在21世紀(jì)書寫了馬克思主義世界觀、歷史觀和天下觀的新論題。
第一，運(yùn)用馬克思主義世界歷史理論，創(chuàng)造性提出“人類命運(yùn)共同體”這一重大理念，從世界歷史高度為人類現(xiàn)實(shí)與未來提供中國方案。馬克思主義認(rèn)為，歷史總是按照自己的規(guī)律向前發(fā)展，人類社會(huì)將從各民族的歷史走向世界歷史，這是任何力量都阻擋不了的。馬克思指出，大工業(yè)“首次開創(chuàng)了世界歷史，……因?yàn)樗麥缌烁鲊酝匀恍纬傻拈]關(guān)自守的狀態(tài)”。今天，人類已經(jīng)處在世界歷史的場域中，“全面的生產(chǎn)”已經(jīng)代替了“孤立的生產(chǎn)”。黨的十八大以來，我們黨秉持兼濟(jì)天下的情懷，既為中國人民謀幸福，也為全人類作貢獻(xiàn)、求進(jìn)步、謀大同，提出構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”這一重大理念。這是我們黨站在人類道義和世界歷史的高度思考人類共同的未來、解答人類面臨的共同問題、構(gòu)建人類更美好的明天所取得的重大理論成果。習(xí)近平總書記指出：“中國共產(chǎn)黨既為中國人民謀幸福，也把為全人類作貢獻(xiàn)作為重要使命。要統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局，樹立更寬廣的世界眼光、更宏大的戰(zhàn)略抱負(fù)，胸懷祖國，兼濟(jì)天下，推動(dòng)構(gòu)建新型國際關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?！蔽覀凕h提出的這一重大理念深刻體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)注人類前途命運(yùn)，堅(jiān)持胸懷天下的情懷，以及同各國人民一道建設(shè)“大同世界”的決心和擔(dān)當(dāng)；深刻體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨百年奮斗的初心使命，“符合中華民族歷來秉持的天下大同理念，符合中國人懷柔遠(yuǎn)人、和諧萬邦的天下觀，占據(jù)了國際道義制高點(diǎn)”。
第二，運(yùn)用馬克思主義國際主義原則，提出“為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同”這一重大使命，標(biāo)定了中國共產(chǎn)黨秉持大道之行、天下為公的國際情懷。中國共產(chǎn)黨是一個(gè)堅(jiān)持國際主義原則的無產(chǎn)階級(jí)政黨，也是一個(gè)使命型和責(zé)任型相統(tǒng)一的政黨。馬克思恩格斯指出：“無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！迸c此完全一致，中國共產(chǎn)黨長期以來始終肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與解放，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命和責(zé)任；始終堅(jiān)持著無產(chǎn)階級(jí)政黨的國際主義原則，把為人類進(jìn)步和發(fā)展作出新的更大貢獻(xiàn)作為自己的使命和責(zé)任。特別是新時(shí)代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央重釋中國共產(chǎn)黨的初心使命，創(chuàng)造性提出“中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的黨，也是為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的黨”。指出“中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。中國共產(chǎn)黨始終把為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命”。強(qiáng)調(diào)“我們黨的百年歷史，就是一部踐行黨的初心使命的歷史，就是一部黨與人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)的歷史”。指出“一百年來，黨既為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，也為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同，以自強(qiáng)不息的奮斗深刻改變了世界發(fā)展的趨勢(shì)和格局”?？梢?，為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同也是中國共產(chǎn)黨初心使命的題中應(yīng)有之義。習(xí)近平總書記對(duì)無產(chǎn)階級(jí)政黨初心使命的書寫深刻表明，我們黨始終堅(jiān)持從人類發(fā)展大潮流、世界變化大格局、中國發(fā)展大歷史正確認(rèn)識(shí)和處理同外部世界的關(guān)系，始終站在歷史正確的一邊，站在人類進(jìn)步的一邊，為世界發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)作出了重要貢獻(xiàn)。
第三，運(yùn)用唯物史觀內(nèi)蘊(yùn)的文明觀，創(chuàng)造性提出“全人類共同價(jià)值”和“人類文明新形態(tài)”等重大論題，為共同繪就人類文明美好畫卷貢獻(xiàn)了中國智慧。文化和文明都源于人的實(shí)踐活動(dòng)，是人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)、精神成果的“統(tǒng)合”，正所謂“文明是實(shí)踐的事情，是社會(huì)的素質(zhì)”，“文明特別是思想文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂”。黨的十八大以來，我們黨創(chuàng)造性運(yùn)用唯物史觀內(nèi)蘊(yùn)的文明觀，豐富了馬克思主義的文明理論。一是提出“全人類共同價(jià)值”，指出“各國人民都追求和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值”，強(qiáng)調(diào)“只要共行天下大道，各國就能夠和睦相處、合作共贏，攜手創(chuàng)造世界的美好未來”，強(qiáng)調(diào)“歷史上，多元文明相互遇見、彼此成就，共同推動(dòng)了人類社會(huì)大發(fā)展、大繁榮，書寫了美美與共、交流互鑒的燦爛篇章”；創(chuàng)造性提出“全球文明倡議”，指出“尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)”。事實(shí)上，任何一種文明都有自己的創(chuàng)造主體。每種文明都有其獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)，都是人類的精神瑰寶。二是提出“人類文明新形態(tài)”，強(qiáng)調(diào)“我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民不僅創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長期穩(wěn)定兩大奇跡，而且成功走出了中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”。強(qiáng)調(diào)“中國式現(xiàn)代化是一種全新的人類文明形態(tài)”，它為全球提供了一種全新的現(xiàn)代化模式，是對(duì)西方式現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大超越，為廣大發(fā)展中國家提供了全新選擇，強(qiáng)調(diào)“中國式現(xiàn)代化作為人類文明新形態(tài)，與全球其他文明相互借鑒，必將極大豐富世界文明百花園”，強(qiáng)調(diào)“在各國前途命運(yùn)緊密相連的今天，不同文明包容共存、交流互鑒，在推動(dòng)人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程、繁榮世界文明百花園中具有不可替代的作用”。這些重大原創(chuàng)性論題，深刻體現(xiàn)了習(xí)近平總書記胸懷天下的世界眼光和國際情懷，深刻表明中國共產(chǎn)黨以海納百川的寬闊胸襟為構(gòu)建全球治理的“最大公約數(shù)”，為人類探索美好社會(huì)制度、走向大同世界提供了中國方案和中國范本。
總之，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論以馬克思主義世界觀和方法論為基礎(chǔ)，從辯證唯物主義和歷史唯物主義內(nèi)蘊(yùn)的群眾觀、實(shí)踐觀、辯證的否定觀、矛盾觀、聯(lián)系觀、世界歷史觀實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義世界觀和方法論的創(chuàng)新性發(fā)展?！傲鶄€(gè)必須堅(jiān)持”創(chuàng)造性運(yùn)用歷史唯物主義群眾觀、辯證唯物主義物質(zhì)觀、馬克思主義實(shí)踐觀、唯物辯證法的矛盾觀、唯物辯證法的聯(lián)系觀、馬克思主義世界歷史觀，創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，特別是對(duì)馬克思主義世界觀和方法論作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。正如習(xí)近平總書記指出：“解決中國的問題，提出解決人類問題的中國方案，要堅(jiān)持中國人的世界觀、方法論?！睂?shí)際上，“六個(gè)必須堅(jiān)持”就是中國人的世界觀和方法論，也是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論，它既與馬克思主義世界觀和方法論一脈相承，又與時(shí)俱進(jìn)賦予了其鮮明的中國特色和時(shí)代內(nèi)涵。質(zhì)言之，“六個(gè)必須堅(jiān)持”標(biāo)定了開創(chuàng)歷史偉業(yè)的人民立場，確立了獨(dú)立自主的歷史主動(dòng)精神，明確了以“兩個(gè)結(jié)合”推進(jìn)理論創(chuàng)新，明確了“四個(gè)之問”的新時(shí)代之解，明確了以系統(tǒng)思維謀劃各項(xiàng)事業(yè)，明確了為世界謀大同的中國方案，系統(tǒng)回答了中國共產(chǎn)黨“代表人民”“堅(jiān)定信仰”“開辟新境”“正視問題”“統(tǒng)籌謀劃”和“胸懷天下”的立場觀點(diǎn)方法，是指引我們研究問題和解決問題的“望遠(yuǎn)鏡”“顯微鏡”和“探照燈”，是全面準(zhǔn)確把握習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論蘊(yùn)含道理學(xué)理哲理的“金鑰匙”，是不斷譜寫馬克思主義中國化時(shí)代化新篇章的“定盤星”和“指南針”。
