習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上提出“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的重大命題，并指出“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命”。目前，學(xué)界圍繞中華民族現(xiàn)代文明的理論出場(chǎng)、哲學(xué)敘事、實(shí)踐探索、內(nèi)涵旨要和價(jià)值意義等作出諸多探索，為中華民族現(xiàn)代文明的理論闡釋提供了較為豐富的文獻(xiàn)參考，也為進(jìn)一步推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明的學(xué)理性建構(gòu)貢獻(xiàn)了力量。從創(chuàng)造新文化到建設(shè)現(xiàn)代文明，是中華民族精神從觀念形態(tài)轉(zhuǎn)化為整體文明架構(gòu)的飛躍。理解和剖析中華民族現(xiàn)代文明的理論內(nèi)核、特征及價(jià)值意義，既有助于從學(xué)理上探賾中華民族現(xiàn)代文明內(nèi)涵體系，也為厘清中華民族現(xiàn)代文明的時(shí)代語(yǔ)境提供了幫助，是提升對(duì)中華民族現(xiàn)代文明的規(guī)律性認(rèn)識(shí)和方向性把握的內(nèi)在要求。
一、中華民族現(xiàn)代文明的基本內(nèi)核
關(guān)于文明的定義和基本內(nèi)涵，學(xué)界已經(jīng)多有研究并取得了一定程度的共識(shí)。大體說(shuō)來(lái)，文明是一種觀念形態(tài)的文化外化為物質(zhì)生產(chǎn)和制度形態(tài)的表現(xiàn)。文明有多種分類(lèi)法。從地域空間角度，可以把文明分為中國(guó)文明、古希臘文明、古巴比倫文明等地域性文明；從社會(huì)基礎(chǔ)生產(chǎn)形態(tài)角度，可以把文明分為農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、商業(yè)文明等。提出“中華民族現(xiàn)代文明”則是另一個(gè)分類(lèi)法，從時(shí)間角度把文明分為古代文明（或傳統(tǒng)文明）、現(xiàn)代文明與未來(lái)文明。
但同時(shí)必須指出，文明的現(xiàn)代性不能僅僅歸于時(shí)間性，還要從其性質(zhì)理解。當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)，各種各樣的文明并存，但并不是所有的現(xiàn)存于世界的文明都可以稱(chēng)為“現(xiàn)代文明”。有些存在于現(xiàn)代的文明不是“現(xiàn)實(shí)的”，而只是“現(xiàn)存的”。關(guān)于“現(xiàn)實(shí)”和“現(xiàn)存”相區(qū)分的思想來(lái)自黑格爾。他說(shuō)：“就定在一般說(shuō)來(lái)，一部分是現(xiàn)象，僅有一部分是現(xiàn)實(shí)。在日常生活中，任何幻想、錯(cuò)誤、罪惡以及一切壞東西、一切腐敗幻滅的存在，盡管人們都隨便把它們叫做現(xiàn)實(shí)。但是，甚至在平常的感覺(jué)里，也會(huì)覺(jué)得一個(gè)偶然的存在不配享受現(xiàn)實(shí)的美名。因?yàn)樗^偶然的存在，只是一個(gè)沒(méi)有什么價(jià)值的、可能的存在，亦即可有可無(wú)的東西?！倍鞲袼拐f(shuō)：“根據(jù)黑格爾的意見(jiàn)，現(xiàn)實(shí)性決不是某種社會(huì)狀態(tài)或政治狀態(tài)在一切環(huán)境和一切時(shí)代所具有的屬性……這樣，在發(fā)展進(jìn)程中，以前一切現(xiàn)實(shí)的東西都會(huì)成為不現(xiàn)實(shí)的，都會(huì)喪失自己的必然性、自己存在的權(quán)利、自己的合理性；一種新的、富有生命力的現(xiàn)實(shí)的東西就會(huì)代替正在衰亡的現(xiàn)實(shí)的東西……凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡。”馬克思恩格斯在批判資本主義社會(huì)時(shí)即應(yīng)用了這個(gè)觀點(diǎn)：“實(shí)際上，而且對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”。
“現(xiàn)代性所引入的生活模式，以前所未有的方式使我們脫離了所有類(lèi)型的傳統(tǒng)社會(huì)秩序。”無(wú)可諱言，西方資本主義文明極大地解放和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力，把人類(lèi)社會(huì)推入工業(yè)文明和信息文明的歷史進(jìn)程。但是，從本質(zhì)上講，西方資本主義文明僅僅是“現(xiàn)存”而不是“現(xiàn)實(shí)”的文明，它喪失了自身存在的必然性，無(wú)法真正地代表人類(lèi)社會(huì)未來(lái)的發(fā)展方向。真正的現(xiàn)代文明是繼往開(kāi)來(lái)的，這樣的現(xiàn)代文明由古代文明繼承發(fā)展而來(lái)，經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，立足于當(dāng)代現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和發(fā)展要求，同時(shí)又孕育著未來(lái)社會(huì)的文明形態(tài)。這樣的文明是有著現(xiàn)實(shí)性和必然性的，它有著強(qiáng)大的生命力，如旭日東升，有力地推動(dòng)社會(huì)文明的發(fā)展。我們應(yīng)該在這個(gè)意義上理解習(xí)近平總書(shū)記提出的建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的“現(xiàn)代”二字。
中華民族現(xiàn)代文明是在馬克思主義指導(dǎo)下形成的具有現(xiàn)代性?xún)r(jià)值指向的文明形態(tài)。在馬克思主義指導(dǎo)下，中華民族現(xiàn)代文明繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視為其重要的思想根基。中華民族現(xiàn)代文明超越了西方資本主義文明以抽象的“人”取代現(xiàn)實(shí)的人，把人作為工具理性的對(duì)象的價(jià)值取向。中華民族現(xiàn)代文明以實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化為價(jià)值旨?xì)w，以自主創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)中華文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，并依托中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，逐步形成涵蓋物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明以及生態(tài)文明的人類(lèi)文明新形態(tài)。
1.中華民族現(xiàn)代文明以馬克思主義為理論指導(dǎo)
馬克思主義是中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的指導(dǎo)思想。這是由理論、歷史和現(xiàn)實(shí)等多因素共同決定的。
從理論方面來(lái)說(shuō)，中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)，深刻反映了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論繼承。現(xiàn)代文明不是傳統(tǒng)文明的重現(xiàn)翻版，中華民族現(xiàn)代文明的“現(xiàn)代”標(biāo)志就在于加入了馬克思主義并以其為指導(dǎo)思想。中華民族現(xiàn)代文明的建構(gòu)史就是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史。譬如，馬克思主義的群眾史觀與中華文明的“民為邦本”“君舟民水”等思想有著一致性，經(jīng)過(guò)革命的長(zhǎng)期實(shí)踐和理論的總結(jié)提煉，形成了中國(guó)共產(chǎn)黨人以“為人民服務(wù)”為宗旨要義的價(jià)值原則。人民觀既是馬克思主義理論的基本立場(chǎng)，也是中華文明一直堅(jiān)持的政治訴求。這兩者的結(jié)合，成功塑造了中國(guó)共產(chǎn)黨鮮明的人民立場(chǎng)和群眾思想，也成為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的關(guān)鍵密碼?？梢?jiàn)，馬克思主義與中華文明是相互承接、相得益彰的關(guān)系。馬克思主義賦予了中華文明優(yōu)秀傳統(tǒng)思想以符合時(shí)代進(jìn)步的現(xiàn)代性要素和科學(xué)的、合理的方法論原則與路徑，重塑了中華文明傳統(tǒng)思想的世界觀，使其更符合當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展實(shí)際和人民群眾的生活需要。
從歷史實(shí)踐看，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，先進(jìn)的中國(guó)人就一直在向西方尋找救國(guó)的真理，但是都失敗了。十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義。自從接受了馬克思主義，中國(guó)的面貌就煥然一新了。在馬克思主義指導(dǎo)下，中國(guó)擺脫列強(qiáng)欺辱，建立社會(huì)主義制度，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了站起來(lái)、富起來(lái)，如今正在走向強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。反觀那些曾經(jīng)的社會(huì)主義國(guó)家，在20世紀(jì)90年代放棄了馬克思主義轉(zhuǎn)向西方自由主義，結(jié)果導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的急速倒退，有的甚至戰(zhàn)火紛飛，人民流離失所?！皩?shí)踐告訴我們，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行?！?/span>
從現(xiàn)實(shí)需求出發(fā)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是立足“兩個(gè)大局”作出的科學(xué)謀劃，彰顯著中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值。黨的十八大以來(lái)，中華文明的時(shí)代價(jià)值受到黨中央的高度重視，相關(guān)論述和實(shí)踐不斷得到豐富、發(fā)展，這為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了理論支撐和行動(dòng)指南。習(xí)近平總書(shū)記深刻論述了中華文明的價(jià)值地位和發(fā)展指向，指出“中華文明有著5000多年的悠久歷史，是中華民族自強(qiáng)不息、發(fā)展壯大的強(qiáng)大精神力量”，必須“推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。中華民族現(xiàn)代文明既是習(xí)近平總書(shū)記一以貫之又與時(shí)俱進(jìn)的理論命題，也是凝結(jié)在習(xí)近平文化思想中的重要內(nèi)容。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)程中，對(duì)中華文明進(jìn)行繼承與創(chuàng)新的重要表征，標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義在“兩個(gè)大局”時(shí)代背景下的新發(fā)展和新高度。與此同時(shí)，如今世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開(kāi)。世界百年未有之大變局帶來(lái)的時(shí)代之問(wèn)和世界之問(wèn)，急需中國(guó)之答。這個(gè)世界怎么了，我們?cè)撛趺崔k？以馬克思主義為理論指導(dǎo)的中華民族現(xiàn)代文明蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)智慧和中國(guó)價(jià)值，為破解世界發(fā)展難題提供了科學(xué)武器。馬克思主義的世界觀強(qiáng)調(diào)人的解放和人的自由全面發(fā)展，這是中華民族現(xiàn)代文明的最終價(jià)值追求和理念原則。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理念、“一帶一路”倡議、全球發(fā)展倡議、全球安全倡議和全球文明倡議等一系列立足中國(guó)實(shí)踐、體現(xiàn)時(shí)代特色、引領(lǐng)人類(lèi)進(jìn)步的中國(guó)智慧和中國(guó)方案，無(wú)不以馬克思主義理論為內(nèi)核，將人的解放和自由全面發(fā)展這一價(jià)值訴求呈現(xiàn)于中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)涵中。
2.中華民族現(xiàn)代文明以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思想根基
習(xí)近平總書(shū)記指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土”。中華民族現(xiàn)代文明的命題出場(chǎng)彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的演化進(jìn)路。這一演化路徑，既符合文明發(fā)展的一般規(guī)律，也貼合中華民族現(xiàn)代文明的建構(gòu)實(shí)際。
從文明的狹義概念出發(fā)，文明作為一個(gè)民族文化發(fā)展的高級(jí)形態(tài)，內(nèi)在地規(guī)定著一個(gè)民族的思想傳統(tǒng)和精神積淀，具有鮮明的繼承性。在馬克思恩格斯筆下，文明的時(shí)代劃分被區(qū)別為奴隸制文明、封建制文明、資本主義文明和共產(chǎn)主義文明。但是，無(wú)論文明的發(fā)展形態(tài)如何變化，前一文明形態(tài)包含的影響人的生產(chǎn)和解放的積極要素都會(huì)在社會(huì)的精神生產(chǎn)中被歷史地承繼下來(lái)。“歷史文明雖然在文明發(fā)展的歷史中成為‘過(guò)去’，但在過(guò)往的‘歷史’文明中也積淀著種種‘現(xiàn)代’文明的元素?！蔽幕膫鞒薪o文明的發(fā)展以歷史的佐證和發(fā)展的根基。觀之中華民族現(xiàn)代文明亦是如此。
“如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)?！?000余年的中華文明久經(jīng)歲月洗禮，自近代新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，實(shí)現(xiàn)了文化模式的傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，也在文化表達(dá)上實(shí)現(xiàn)了封建向自由的轉(zhuǎn)換，為建構(gòu)中華民族現(xiàn)代文明奠定了基礎(chǔ)。但是，從中華文明當(dāng)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況來(lái)看，其中蘊(yùn)含和傳承下來(lái)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和思想精神仍熠熠生輝，影響和改變著國(guó)家治國(guó)理政的方略政策，也影響和改變著人民群眾的精神生活。比如，在習(xí)近平外交思想中就突出地顯現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“大同社會(huì)”“協(xié)和萬(wàn)邦”的價(jià)值觀念：在文化產(chǎn)品的創(chuàng)作、推廣中，承載中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值的作品，更易被人民接受，更易于釋放其蘊(yùn)含的魅力價(jià)值，也能夠帶來(lái)更可觀的經(jīng)濟(jì)效益。因而，從文明發(fā)展的宏觀視域出發(fā)，中華民族現(xiàn)代文明的命題出場(chǎng)必然要從傳統(tǒng)中華文明中汲取營(yíng)養(yǎng)和價(jià)值，既要繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)中華文明承載的文化觀念和精神內(nèi)核，也要在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中實(shí)現(xiàn)理論敘事和實(shí)踐演化的突破。這是中華民族現(xiàn)代文明建構(gòu)發(fā)展的合規(guī)律性與合現(xiàn)實(shí)性的重要體現(xiàn)與內(nèi)在要求。
3.中華民族現(xiàn)代文明以中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)為實(shí)踐基礎(chǔ)
中國(guó)式現(xiàn)代化是中華文明實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵實(shí)踐力量。億萬(wàn)人民的偉大實(shí)踐為理論創(chuàng)新提供了不絕的源泉，不斷變革的當(dāng)代中國(guó)正在以中國(guó)式現(xiàn)代化的豐富實(shí)踐賦予中華文明新的內(nèi)涵與價(jià)值，并推動(dòng)著中華文明的現(xiàn)代演進(jìn)。
中國(guó)式現(xiàn)代化為中華民族現(xiàn)代文明的出場(chǎng)提供了實(shí)踐支撐和全面保障。恩格斯指出，“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找”。中華民族現(xiàn)代文明的出場(chǎng)正是當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生產(chǎn)方式變革的時(shí)代產(chǎn)物。文明的發(fā)展和進(jìn)步既需要堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，又需要強(qiáng)大的組織結(jié)構(gòu)以及和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。中國(guó)式現(xiàn)代化不是單一的物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)代化，而是全面協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的，“中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”。中國(guó)式現(xiàn)代化的當(dāng)代實(shí)踐不斷深入和拓展，既為中華民族現(xiàn)代文明的構(gòu)建提供了充沛的物質(zhì)資源，又為中華文明的現(xiàn)代化提供了廣闊的文化發(fā)展空間。生產(chǎn)方式的革新帶來(lái)制度、文化、社會(huì)、生態(tài)等多方面的蛻變。中國(guó)式現(xiàn)代化“以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面”，把中華文明的“天人合一”“大同理想”“親仁善鄰”等思想觀念與現(xiàn)代化實(shí)踐融合，賦予這些思想觀念以新的話(huà)語(yǔ)場(chǎng)景和實(shí)踐方式，同時(shí)也賦予中華民族現(xiàn)代文明以科學(xué)性和創(chuàng)新性基因?？傊?，中國(guó)式現(xiàn)代化與中華民族現(xiàn)代文明是相互促進(jìn)、互為整體的辯證關(guān)系。
推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化也迫切需要建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。馬克思指出：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿(mǎn)足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！笨v觀世界歷史，人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)的每一次大發(fā)展，都呼喚并伴隨著新的文明形態(tài)的產(chǎn)生。在中國(guó)近現(xiàn)代史上，中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的需要呼喚并產(chǎn)生了馬克思主義中國(guó)化的偉大成果——毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。當(dāng)前，世界正面臨百年未有之大變局。中國(guó)身處這個(gè)大變局之中，其發(fā)展問(wèn)題的多樣性、復(fù)雜性和困難程度可謂前所未有。中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值旨?xì)w是要實(shí)現(xiàn)人民生活的共同富裕，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)從“必然王國(guó)”到“自由王國(guó)”的跨越。這些價(jià)值追求超出了僅強(qiáng)調(diào)某一方面發(fā)展的傳統(tǒng)范疇，而呼喚著一種新的文明形態(tài)。因而，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是順應(yīng)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展需要的大勢(shì)所趨。
4.中華民族現(xiàn)代文明以實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化為價(jià)值旨?xì)w
中國(guó)式現(xiàn)代化歸根到底要實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化?！皬囊欢ㄒ饬x上講，人的現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要邏輯出發(fā)點(diǎn)和一條主線(xiàn)?！绷?xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人”。以文化人，是文明發(fā)展的內(nèi)在追求。中華民族現(xiàn)代文明揚(yáng)棄了傳統(tǒng)型與西方片面現(xiàn)代化的價(jià)值理念，在中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐場(chǎng)域內(nèi)發(fā)展，并且承載和表達(dá)了中國(guó)式現(xiàn)代化的核心價(jià)值與本質(zhì)要求。在中華民族現(xiàn)代文明的視域下，人的現(xiàn)代化集中體現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)人民精神富有和促進(jìn)人類(lèi)文明進(jìn)步兩個(gè)方面。
從中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局看，中華民族現(xiàn)代文明要求解放和豐富人的精神世界，實(shí)現(xiàn)人民精神富有。精神富有是人的現(xiàn)代化的重要內(nèi)容和題中之義。人的現(xiàn)代化既要求實(shí)現(xiàn)人物質(zhì)生活的現(xiàn)代化，滿(mǎn)足人民幸福、安康的物質(zhì)享受，也要求實(shí)現(xiàn)人精神生活的現(xiàn)代化，改造和解放人的精神世界?！爸腥A文明歷來(lái)把人的精神生活納入人生和社會(huì)理想之中。”“既富且教”是中國(guó)古代傳統(tǒng)士人的政治訴求。他們堅(jiān)持把“為國(guó)者以富民為本，以正學(xué)為基”作為社會(huì)治理的一貫理念，要求統(tǒng)治者既要滿(mǎn)足人民的物質(zhì)訴求，使人民安居樂(lè)業(yè)，又要繁榮人民文化生活，使人民曉禮節(jié)、知榮辱。中華民族現(xiàn)代文明傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極要素，在現(xiàn)實(shí)演化進(jìn)程中糅合中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)人的精神世界的內(nèi)在要求，把人的解放和豐富人民精神世界作為重要的發(fā)展指向?！拔镔|(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求?！遍L(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把豐富人民群眾精神世界作為文化建設(shè)的重要任務(wù)和目標(biāo)要求，在一系列艱苦探索中，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的文化建設(shè)實(shí)踐和理論得到了豐富和拓展，成為中華民族現(xiàn)代文明的重要組成部分。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“沒(méi)有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒(méi)有人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林?！睂?shí)現(xiàn)人民精神富有是扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕的重要任務(wù)，作為與中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)在統(tǒng)一的中華民族現(xiàn)代文明，從理論出場(chǎng)開(kāi)始就把實(shí)現(xiàn)精神富有作為其根本的價(jià)值要求。
從世界百年未有之大變局的現(xiàn)代境況出發(fā)，中華民族現(xiàn)代文明要求促進(jìn)人類(lèi)文明進(jìn)步，讓其自身成為全人類(lèi)精神富有的重要鏡鑒。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“我們要大力推動(dòng)文化事業(yè)發(fā)展，通過(guò)文化交流，溝通心靈，開(kāi)闊眼界，增進(jìn)共識(shí)，讓人們?cè)诔掷m(xù)的以文化人中提升素養(yǎng)，讓文化為人類(lèi)進(jìn)步助力?！敝腥A文明是在與世界文明交流互鑒中成長(zhǎng)的文明形態(tài)，具有強(qiáng)大的包容性。這種包容性，既體現(xiàn)在其內(nèi)涵體系的豐富多元，也體現(xiàn)在其價(jià)值內(nèi)核上的博愛(ài)大同。歷史上，中華文明為人類(lèi)發(fā)展作出過(guò)重要貢獻(xiàn)?！八拇蟀l(fā)明”推動(dòng)了人類(lèi)科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步，提升了社會(huì)生產(chǎn)力，影響了工業(yè)革命。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的處世哲學(xué)以及治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)與智慧成為影響世界政治發(fā)展的重要資源。馬克思恩格斯曾肯定和贊賞中華文明對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展的重要貢獻(xiàn)，科學(xué)地預(yù)見(jiàn)“中國(guó)社會(huì)主義”的出現(xiàn)。中華民族現(xiàn)代文明是中華文明的時(shí)代演化和創(chuàng)新發(fā)展，承繼了中華文明的內(nèi)在稟賦和優(yōu)秀特質(zhì)，承繼了中華文明博愛(ài)大同的包容屬性，既推動(dòng)著中華文明發(fā)展的歷史進(jìn)程，也影響著世界文明繁榮與發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記指出：“未來(lái)之中國(guó)，必將以更加開(kāi)放的姿態(tài)擁抱世界、以更有活力的文明成就貢獻(xiàn)世界?！敝腥A民族現(xiàn)代文明作為新時(shí)代中國(guó)文化建設(shè)的巨大創(chuàng)新，也將以更富生機(jī)、活力和符合時(shí)代要求的思想體系，為人類(lèi)文明進(jìn)步貢獻(xiàn)智慧、提供指引。
二、中華民族現(xiàn)代文明的主要特征
習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話(huà)，發(fā)出了“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的總動(dòng)員令。中華民族現(xiàn)代文明是新時(shí)代中華文明繼承與發(fā)展的重要成果。因而，中華民族現(xiàn)代文明既承繼了中華文明的內(nèi)在特征，又糅合時(shí)代環(huán)境賦予的鮮明特色，集中表現(xiàn)為傳承性、人民性、包容性與和平性等主要特征。
1.固本培元、與時(shí)偕行的傳承性
自古以來(lái)，中華文明就非常重視文化與制度的“與時(shí)偕行”(《易·文言》)，絕不搞“刻舟求劍”式的故步自封?？鬃又鲝垺皬?fù)禮”，但他同時(shí)指出，禮也不能一成不變，要隨著時(shí)代發(fā)展對(duì)禮進(jìn)行“損益”。習(xí)近平總書(shū)記指出：“自古以來(lái)，中華文明在繼承創(chuàng)新中不斷發(fā)展，在應(yīng)時(shí)處變中不斷升華，積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)?！敝腥A民族現(xiàn)代文明既在思想體系上實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華文明價(jià)值的繼承和發(fā)展，也在其標(biāo)識(shí)載體上實(shí)現(xiàn)了傳承和轉(zhuǎn)化。
在思想體系上，中華民族現(xiàn)代文明繼承和發(fā)展了中華文明價(jià)值，囊括了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，既保留了中華文明的精華，也吸收了近代以來(lái)中華民族所創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，并且有效地將傳承性和現(xiàn)代性的內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，促成體系龐大、思想深邃的豐富內(nèi)涵。如以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神、以自力更生艱苦奮斗為核心的革命傳統(tǒng)和以集體主義為核心的道德規(guī)范等等，所有這些既是古老中華文明的價(jià)值內(nèi)核，也是新生中華民族現(xiàn)代文明的價(jià)值表達(dá)。
在標(biāo)識(shí)載體上，中華民族現(xiàn)代文明也鮮明地體現(xiàn)了繼承與創(chuàng)新。標(biāo)識(shí)載體是一個(gè)文明彰顯內(nèi)涵價(jià)值的客觀表征，是一個(gè)文明發(fā)展延續(xù)的物質(zhì)證明。時(shí)至今日，中國(guó)已擁有56處世界級(jí)歷史文化遺產(chǎn)，以及無(wú)數(shù)的紅色革命圣地遺跡。這些歷史遺產(chǎn)不僅是中華文明5000多年歷史的生動(dòng)見(jiàn)證，更代表了中華文明的悠久文脈和歷史傳承，并以其深厚底蘊(yùn)和寶貴價(jià)值使中華民族現(xiàn)代文明愈發(fā)彰顯出璀璨的文明魅力。中華民族現(xiàn)代文明對(duì)標(biāo)識(shí)載體的繼承，還表現(xiàn)在對(duì)中華典籍的保護(hù)、研究上。中華典籍是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大根基和重要載體，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了深厚的文化滋養(yǎng)和持久的精神力量。明代曾編纂《永樂(lè)大典》，清代曾編寫(xiě)《四庫(kù)全書(shū)》，而今我們也已經(jīng)編纂了《儒藏》《道藏》等大型文化典籍，深刻彰顯出中華民族現(xiàn)代文明對(duì)中華典籍等標(biāo)識(shí)載體的傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展。
2.以人為本、人民至上的人民性
中華民族現(xiàn)代文明是追求以人為本、人民至上的文明形態(tài)，有著鮮明的人民性特征，始終堅(jiān)持以人為本，將人作為文明的實(shí)踐主體和評(píng)價(jià)主體。
中華民族現(xiàn)代文明不同于維護(hù)封建階級(jí)利益的傳統(tǒng)文明，也不是西方資本主義現(xiàn)代文明的翻版。西方現(xiàn)代文明的核心是資本邏輯，它所建立的社會(huì)是“物的依賴(lài)性”社會(huì)，資本的需求代替了人的需求，人性在這種文明形態(tài)下被異化了。中華民族現(xiàn)代文明則是以人的解放為核心的人民性超越以資本邏輯為主導(dǎo)的現(xiàn)代性，在文明理念上踐行全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)以及走和平發(fā)展道路。
同時(shí)，中華民族現(xiàn)代文明的人民性還表現(xiàn)在它是服務(wù)于廣大人民群眾的文明形態(tài)，是民族性、科學(xué)性、大眾性的社會(huì)主義文化的升華。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的重民、恤民思想。譬如，民為邦本、本固邦寧就是一項(xiàng)重要政治理念。但由于歷史條件的限制，傳統(tǒng)中華文明缺乏實(shí)踐其民主理念的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、科學(xué)的思想文化和切實(shí)可行的政治制度，從而未能實(shí)現(xiàn)其人民至上的理念。而今，有了馬克思主義指導(dǎo)，有了社會(huì)主義制度及其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，中國(guó)共產(chǎn)黨把“實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往”作為自己的奮斗目標(biāo)，得到人民群眾的衷心擁護(hù)，傳統(tǒng)中華文明的美好理念逐一成為現(xiàn)實(shí)。中國(guó)共產(chǎn)黨始終強(qiáng)調(diào)人民既是文明的創(chuàng)建者和奮斗者，也是文明成果的見(jiàn)證者和享有者，傳承和發(fā)揚(yáng)中華文明中民為邦本的道德觀念，以國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福為己任，使當(dāng)代中國(guó)的文化建設(shè)和文明形態(tài)呈現(xiàn)出鮮明的人民性，賦予了中華民族現(xiàn)代文明突出的人民性特質(zhì)。
3.兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)的包容性
習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“文明是包容的，人類(lèi)文明因包容才有交流互鑒的動(dòng)力?！卑菪允侵腥A民族現(xiàn)代文明區(qū)別于其他文明的最鮮明特征。中華民族在歷史傳承中始終堅(jiān)持以海納百川、有容乃大的文化包容力與世界各民族文化進(jìn)行交流對(duì)話(huà)。五四運(yùn)動(dòng)以后，馬克思主義在中國(guó)落地生根，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命實(shí)踐過(guò)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義實(shí)現(xiàn)了從思想內(nèi)容到價(jià)值導(dǎo)向的“骨肉結(jié)合”，形成了中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義。改革開(kāi)放以來(lái)，中華文明更積極地與世界文明交流互鑒，既吸收借鑒世界文明成果中的一切積極因素，又不斷推廣和彰顯中華文明思想魅力。
中華民族現(xiàn)代文明蘊(yùn)含著中華文明內(nèi)在的包容性。首先，這種包容性體現(xiàn)在中華民族始終秉持的物一無(wú)文、和而不同的價(jià)值理念。對(duì)于中華民族內(nèi)部而言，各民族之間以極大的文明包容性相互尊重彼此的宗教信仰、文化風(fēng)俗和生活習(xí)慣，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下積極構(gòu)筑中華民族的共同精神家園。其次，這種包容性還體現(xiàn)在尊重各國(guó)現(xiàn)代化道路和制度的選擇上。習(xí)近平總書(shū)記指出：“各國(guó)歷史文化和社會(huì)制度各有千秋，沒(méi)有高低優(yōu)劣之分，關(guān)鍵在于是否符合本國(guó)國(guó)情。”與西方式現(xiàn)代化所主張普世化、一元化的文明觀相反，中華民族現(xiàn)代文明主張每個(gè)國(guó)家都有依據(jù)本國(guó)歷史文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)國(guó)情選擇發(fā)展道路和社會(huì)制度的權(quán)利。最后，這種包容性還呈現(xiàn)在各種文明的交流融合之中。尊重各國(guó)的文明形態(tài)，充分借鑒吸收其他一切優(yōu)秀文明成果，兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)，是中華文明在歷史傳承中一以貫之的精神內(nèi)核。我們始終推動(dòng)各文明之間的交流交往交融，以充分交流增進(jìn)彼此理解，以互利共存推動(dòng)共同發(fā)展，堅(jiān)決反對(duì)不同文明之間的碰撞沖突、優(yōu)越自大，始終堅(jiān)持推動(dòng)世界各文明深化交流互鑒，努力構(gòu)建互相尊重、平等相待的文明交往新路，讓人類(lèi)文明持續(xù)煥發(fā)出新的生命力。
4.美美與共、天下大同的和平性
和平性是中華民族現(xiàn)代文明最為顯著的精神標(biāo)識(shí)之一，它來(lái)自中華文明的歷史與實(shí)踐的雙重作用。和平性也體現(xiàn)了中華民族現(xiàn)代文明美美與共、天下大同的文明夙愿。
從歷史演進(jìn)看，中華文明5000余年來(lái)始終秉持以和為貴、胸懷天下的價(jià)值追求，始終恪守親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦的交往理念。中華民族在歷史上曾長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位，但從不搞侵略擴(kuò)張和殖民掠奪，始終同其他國(guó)家和民族和平相處、友好交流。無(wú)論是西漢張騫出使西域，開(kāi)辟了東西方貿(mào)易往來(lái)、和平互利的絲綢之路，還是明朝鄭和七下西洋，開(kāi)拓出友好交往與互惠共贏的海上經(jīng)貿(mào)通道，都成為中外和平交往的佳話(huà)。近代以來(lái)，中華民族受到帝國(guó)主義的長(zhǎng)期侵略和欺辱，飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦的中國(guó)人民在奮起反抗侵略者的英勇斗爭(zhēng)中更加深刻地認(rèn)識(shí)到了和平的珍貴。
從實(shí)踐發(fā)展看，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)的百余年奮斗歷程中，堅(jiān)定地秉承愛(ài)國(guó)主義與國(guó)際主義相統(tǒng)一的原則，讓和平的薪火代代相傳。永不稱(chēng)霸、永不擴(kuò)張、永不謀求勢(shì)力范圍等外交理念是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明以及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基本準(zhǔn)則。新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)決反對(duì)霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治，始終奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，始終致力于人類(lèi)和平與發(fā)展的崇高事業(yè)。中國(guó)政府的一系列和平主張與實(shí)踐，向世界充分展示了中華民族對(duì)和平的始終向往與追求，同時(shí)也深刻彰顯出中華民族現(xiàn)代文明的和平性特征。面向未來(lái)，中華民族現(xiàn)代文明將始終追求世界各文明平等相處、和諧共存與和平發(fā)展，不斷促進(jìn)各文明攜手前進(jìn)，共同推動(dòng)人類(lèi)文明不斷進(jìn)步。
三、中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的價(jià)值意蘊(yùn)
習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的偉大事業(yè)，沒(méi)有社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展，就沒(méi)有社會(huì)主義現(xiàn)代化?！苯ㄔO(shè)中華民族現(xiàn)代文明是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重要舉措，既是對(duì)中華歷史文脈的賡續(xù)，又是凝聚現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)力量的精神法寶。中國(guó)人民在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的過(guò)程中不斷推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”向前發(fā)展，鑄就新的時(shí)代輝煌，更是彰顯出建構(gòu)人類(lèi)文明新形態(tài)的歷史使命與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。
1.賡續(xù)中華歷史文脈的時(shí)代華章
習(xí)近平總書(shū)記指出：“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富且獨(dú)特的天下觀與宇宙觀，并且具備歷史悠久的社會(huì)觀以及道德觀，這些寶貴的精神財(cái)富不僅是文脈賡續(xù)的思想因子，也是中華民族保有獨(dú)立精神品格的文化基底，更是在新時(shí)代新征程加快建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的強(qiáng)大自信根源。
從中華文明發(fā)展的角度講，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明有助于傳承民族文化基因。在人類(lèi)文明發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，中華文明是人類(lèi)歷史上唯一綿延至今的燦爛文明。有學(xué)者認(rèn)為，中華民族現(xiàn)代文明命題的提出，“歷史地勘察和標(biāo)定了中華文明的‘現(xiàn)代歷史方位’，確證了當(dāng)代中國(guó)人所處的中華文明的‘當(dāng)代’歷史方位，激發(fā)了當(dāng)代中國(guó)人的現(xiàn)代歷史意識(shí)”。當(dāng)今時(shí)代，中華文化在世界民族文化中備受矚目，其中很重要的原因在于中華文明本身具有深厚歷史性和延續(xù)性。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史實(shí)踐證明，文明的連續(xù)性對(duì)國(guó)家和民族的發(fā)展至關(guān)重要。只有在本民族的文明延續(xù)發(fā)展中，民族精神才得以傳承，文化的基因才能隨著時(shí)代的演進(jìn)不斷迸射出新的力量。因此，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要求我們堅(jiān)定不移繼承并進(jìn)一步弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)決守好中華民族的“根”與“魂”。近代以降，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中華文明的現(xiàn)代化提供了源源不斷的動(dòng)力與支撐。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民不斷挖掘其中的優(yōu)秀精神品質(zhì)，并將其融入社會(huì)主義精神文明的建設(shè)中，使其成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大力量，并在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成了符合當(dāng)代需求的文化形態(tài)和價(jià)值觀念。這種融合與創(chuàng)新的過(guò)程為中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮進(jìn)提供了不竭的精神支持，并將繼續(xù)激勵(lì)著黨和人民邁向更加美好的未來(lái)。
2.凝聚現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的磅礴力量
歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。中華民族現(xiàn)代文明是在中國(guó)式現(xiàn)代化偉大實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的，同時(shí)又反過(guò)來(lái)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展具有重要的促進(jìn)作用。
第一，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明與文化自信相互構(gòu)建，為引導(dǎo)全體人民建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)注入強(qiáng)大的精神力量。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)我們要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，并深刻指出：“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。”中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)蘊(yùn)含文化自信，反過(guò)來(lái)又進(jìn)一步強(qiáng)化人民的文化自信，推動(dòng)著中國(guó)特色社會(huì)主義的自強(qiáng)、自立與自信的耦合共進(jìn)。廣大人民群眾從現(xiàn)代化建設(shè)的成果中獲得寶貴的精神力量，產(chǎn)生積極的心理效能，增強(qiáng)文化自信的底氣，從而更有信心、更積極主動(dòng)地參與到社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中來(lái)。
第二，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明有助于吸收現(xiàn)代文明先進(jìn)成果，進(jìn)而夯實(shí)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的科學(xué)性和先進(jìn)性。文明的先進(jìn)性表現(xiàn)為其強(qiáng)大的創(chuàng)新性和符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)真理性，而評(píng)判一種文明是否先進(jìn)，必須以人民群眾的生產(chǎn)生活實(shí)踐為檢驗(yàn)條件。中國(guó)式現(xiàn)代化要借鑒吸收一切先進(jìn)的人類(lèi)優(yōu)秀文明成果，但不是盲目地照抄照搬，而是在實(shí)踐中去粗取精，在批判中借鑒吸收、為我所用。為此，我們要增強(qiáng)對(duì)世界各國(guó)文明的鑒別力，提高對(duì)先進(jìn)的現(xiàn)代文明的運(yùn)用力，將先進(jìn)的現(xiàn)代文明融入中華民族現(xiàn)代文明，要強(qiáng)化中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的正確價(jià)值追求，凝聚崇尚科學(xué)的思想共識(shí)，從而帶動(dòng)全社會(huì)文明程度的提升。
第三，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明有助于促進(jìn)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。歷史一再證明，當(dāng)代中國(guó)人民所需要的現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化，而社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)更是需要協(xié)調(diào)各方面要素以實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)就是和諧發(fā)展的重要體現(xiàn)。如今，我們已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了全面小康的千年夢(mèng)想，社會(huì)物質(zhì)文明的發(fā)展水平大幅提升，但精神文明發(fā)展水平相對(duì)落后，全社會(huì)文明程度有待提升，中華文明的傳播力和影響力有待增強(qiáng)。在此背景下，推動(dòng)構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明既能為社會(huì)精神文明的發(fā)展提供文化活力，同時(shí)也是踐行中國(guó)式現(xiàn)代化物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展這一中國(guó)特色的必然要求。
3.推動(dòng)“第二個(gè)結(jié)合”的理論創(chuàng)新
把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的“第二個(gè)結(jié)合”，“是我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握”。一個(gè)民族文明新形態(tài)的萌芽、成長(zhǎng)和發(fā)展離不開(kāi)本民族文化土壤的孕育、滋養(yǎng)和賦能?！暗诙€(gè)結(jié)合”是中國(guó)共產(chǎn)黨賡續(xù)5000多年歷史文脈、肩負(fù)新時(shí)代文化使命的寶貴經(jīng)驗(yàn)和重要舉措，而中華民族現(xiàn)代文明不僅是“第二個(gè)結(jié)合”的科學(xué)產(chǎn)物，更能推動(dòng)“第二個(gè)結(jié)合”在不同歷史條件下迸發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力。
建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，有助于推動(dòng)馬克思主義與中華文明之間理論要素與價(jià)值內(nèi)核的良性互動(dòng)。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史就是一部中華民族現(xiàn)代文明的建構(gòu)史。自馬克思主義傳入中國(guó)開(kāi)始，中國(guó)共產(chǎn)黨人就逐步探索其與中華文明的契合性和結(jié)合點(diǎn)。馬克思主義與中華文明不是割裂的關(guān)系，而是相互成就、相得益彰的關(guān)系。馬克思主義的真理力量喚醒和激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子，使其得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，更好滿(mǎn)足于當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展需要。中華文明具有強(qiáng)大的包容性，這種獨(dú)特的文化特性使其接觸到萌芽與生成于西歐的馬克思主義，就自然地產(chǎn)生奇妙的“化學(xué)反應(yīng)”，促使馬克思主義更適合中國(guó)國(guó)情和文化環(huán)境，推動(dòng)馬克思主義的話(huà)語(yǔ)體系在廣大人民群眾中易于傳播、接受、理解。如今，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，強(qiáng)調(diào)深入推動(dòng)“第二個(gè)結(jié)合”，就是要求我們努力挖掘、探索、實(shí)踐馬克思主義科學(xué)真理與中華文明，特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中符合時(shí)代進(jìn)步要求、反映人民群眾意愿、彰顯中華民族形象的理論與實(shí)踐的交集點(diǎn)，從而有助于進(jìn)一步推動(dòng)黨和人民的歷史自信、文化自信，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，有助于促進(jìn)提升馬克思主義理論與中華文明相互碰撞的生命力、傳播力和影響力?！榜R克思給我們留下的最有價(jià)值、最具影響力的精神財(cái)富，就是以他名字命名的科學(xué)理論——馬克思主義?！比缃瘢R克思主義依然被視為最具影響力的思想理論。特別是2008年金融危機(jī)以后，中外學(xué)界普遍掀起了一番“回到馬克思”的浪潮。有學(xué)者曾坦言：“在今日社會(huì)，如果不認(rèn)真研究黑格爾和馬克思的辯證法，我們是無(wú)法展開(kāi)對(duì)社會(huì)和思想的辯證批判的?！敝腥A文明與馬克思主義理論一樣，是當(dāng)今世界爭(zhēng)相關(guān)注、研究、討論的焦點(diǎn)話(huà)題。兼容并蓄的中華文明對(duì)當(dāng)今“沖突中的世界”充滿(mǎn)了吸引力，中華文明傳統(tǒng)思想中的許多價(jià)值內(nèi)核也逐漸被世界了解并接受。當(dāng)前，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明對(duì)我們提出了新要求，在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想毫不動(dòng)搖的基礎(chǔ)上，以當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要為線(xiàn)索進(jìn)一步推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，在馬克思主義與中華文明的相互促進(jìn)、共同構(gòu)建中實(shí)現(xiàn)新的理論飛躍。
4.建構(gòu)人類(lèi)文明新形態(tài)的使命擔(dān)當(dāng)
在新的歷史起點(diǎn)上建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是掌握文明話(huà)語(yǔ)權(quán)，建設(shè)和諧美好的人類(lèi)新秩序，創(chuàng)造符合人類(lèi)發(fā)展要求的現(xiàn)代文明的有效路徑。
在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，中華文明不僅學(xué)習(xí)吸收世界各國(guó)優(yōu)秀文明成果，同時(shí)也將自身的文明成果傳播到世界各地，如農(nóng)業(yè)技術(shù)、造紙、印刷術(shù)、火藥、指南針等，通過(guò)友好的交流、互鑒、融合，促進(jìn)了世界文明發(fā)展，馬克思對(duì)此有過(guò)高度的評(píng)價(jià)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記高度重視中華文明同世界文明的交流交往交融，在國(guó)內(nèi)外不同場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)，要尊重世界文明多樣性，積極倡導(dǎo)平等、互鑒、對(duì)話(huà)、包容的文明觀，大力弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值，系統(tǒng)提出世界文明“三個(gè)超越”理論、全球文明倡議等。這些關(guān)于人類(lèi)文明的一系列觀點(diǎn)的提出與落實(shí)，正是中華民族現(xiàn)代文明對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)與意義所在。在世界百年未有之大變局加速演進(jìn)、西方敵對(duì)勢(shì)力“對(duì)華文明沖突論”沉渣泛起的關(guān)鍵時(shí)刻，中華文明將以更加寬闊的胸懷與其他文明形態(tài)交流，破除西方某些國(guó)家的“文化霸權(quán)”“文明優(yōu)越”觀念，推動(dòng)中華文化以更加自信開(kāi)放的姿態(tài)走出去擁抱世界?？傊?，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，能夠引導(dǎo)中華民族與世界各民族一道推動(dòng)構(gòu)建開(kāi)放包容的和諧世界，推動(dòng)各國(guó)文明在交流互鑒中不斷前進(jìn)，攜手繪就人類(lèi)社會(huì)共同發(fā)展的美好畫(huà)卷。
建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明有助于堅(jiān)持和平共存的文明理念，建設(shè)和諧美好的人類(lèi)文明新秩序。習(xí)近平總書(shū)記指出，“中華文明的和平性，從根本上決定了中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者”。和為貴、協(xié)和萬(wàn)邦、和而不同等理念早已深深滲入我們民族的文化與精神基因。中華民族的血液中從來(lái)就沒(méi)有侵略他人、稱(chēng)霸世界的基因。新時(shí)代以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，提出共建“一帶一路”倡議、全球發(fā)展倡議、全球安全倡議和全球文明倡議，秉持共商共建共享的全球治理觀，堅(jiān)決不搞侵略擴(kuò)張、沖突對(duì)抗，不把自己的價(jià)值觀念與政治體制強(qiáng)加于人，不搞“黨同伐異”的小圈子，反對(duì)和摒棄“文明沖突論”“文明優(yōu)越論”等。這一系列全球理念、公共產(chǎn)品的提出與實(shí)施，為世界和平發(fā)展、人類(lèi)文明進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)。
建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明有助于超越資本主義文明觀，塑造人類(lèi)文明新形態(tài)。資本主義文明雖然在歷史上起過(guò)一定的積極作用，但它本質(zhì)上是一種以資本為中心的私有制的文明形態(tài)，以資本至上，追求個(gè)人私利，在這樣的文明形態(tài)中，隔閡與沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民掠奪連綿不斷。尤其近年來(lái)，西方資本主義國(guó)家大肆鼓吹“文明沖突論”“國(guó)強(qiáng)必霸論”，披著文明的外衣，但其行為卻無(wú)處不透露出野蠻的行徑，暴露其丑陋性、霸道性和局限性。而與之形成鮮明對(duì)照的，則是中華民族現(xiàn)代文明這一人類(lèi)文明新形態(tài)所具有的包容性、和平性與人民性，追求實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、維護(hù)社會(huì)公平正義、堅(jiān)持公有制的主體地位，主張以和平方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，推動(dòng)各國(guó)文明開(kāi)放包容，實(shí)現(xiàn)文明間的交流互鑒。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，打破了西方資本主義現(xiàn)代文明的單一模式，創(chuàng)造出社會(huì)主義現(xiàn)代文明形態(tài)，拓寬了人類(lèi)文明繁榮發(fā)展以及向前進(jìn)步的廣闊空間，為發(fā)展中國(guó)家擺脫西方文明的困境，推進(jìn)本民族文明現(xiàn)代進(jìn)程貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧與中國(guó)方案。
